干春松:现代性与近代以来中国人的文化认同危机与重构

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干春松:现代性与近代以来中国人的文化认同危机与重构

现代性[1]与近代以来中国人的文化认同危机与重构 导言、近代以来中国人的认同危机现代化发端于西方,就让现代性什么的问题对于西方而言,我实在也是与中世纪的断裂,但依然称得上是你這個逻辑性的顺延,为何让对于中国人(其它的后发国家也一样)则愿因你這個改变。你這個改变首先是基于你這個军事和经济的强势,为何让对于中国而言是外在的,而非内发的,这导   更多...

干春松:近代中国人的认同危机及其重建——以康有为与孔教会为例

内容提要:18世纪末,19世纪初,制度化儒家存在消解过程,康有为面对不可逆转的走向世界系统程序运行运行,深刻体会到民族文化认同对于国家强盛的重要意义,试图运用西方的宗教资源,使儒家在脱离权力和政治领域就让,依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中,康有为所受到的儒家内部管理的保守势力和社会的激进思潮的双重打击,从而为亲戚亲戚朋友如   更多...

朱蓉蓉:近代中国的“少年论述”与国家认同危机

【内容提要】近代以来,中国不断经历着严重的民族危机,在亡国灭种之严峻局势的威胁下,知识分子的国家意识逐渐萌生。在亲戚亲戚朋友的构思中,为挽救国族危亡,亟须打造有4个多新的民族国家以应付内忧外患,而落脚点则在于塑发明权理想的现代国民。然而,在你這個重塑国家主体的过程中,代表着过去与传统的成年人被视为就让离开了参与再造国家未来的就让与资格   更多...

任剑涛:特殊主义、普遍主义与现代性政治的认同——在中西政治文化之间的言说

引言自近代以来,在面对西方现代政治的就让,亲戚亲戚朋友都用国情论来应对西方现代政治普遍价值的挑战,亲戚亲戚朋友讲中国特色、中国国情,对西方现代政治进行抗拒。今天,我要讲的是,为哪几种普遍主义在你這個程度上说是有道理的,而特殊主义或历史主义的国情论,在某个方面来说,不可以成立。对今天的中国政治来讲,恐怕普遍主义的重要性远远要超过特殊主义的重要   更多...

干春松:“国学”:国家认同与学科反思①

“国学”在中国古代是指设在京师的教育管理机构和高等学府,而近代以来为学亲戚亲戚朋友所关注的“国学”则主就让指中国传统的学术文化和价值体系。其概念和最初的内涵来自日本的国粹运动,目的是要除理在西方思想文化和阳产土方式的冲击下,“本国”思想文化和价值体系的地位和作用的什么的问题。很显然,“国学”你這個词的引入中含弱势文化的防御性特点。从国学   更多...

干春松:从康有为到陈焕章——从孔教会看儒教在近代中国的发展

内容提要:18世纪末,19世纪初,制度化儒家存在消解过程,康有为面对不可逆转的走向世界系统程序运行运行,深刻体会到民族认同的重要意义,试图借促进西方的宗教仪式等资源,使儒家脱离权力和政治领域就让,依然成为中国人的精神支持。本文通过对孔教会建立过程中,康有为所受到的儒家内部管理的保守势力和社会的激进思潮的双重挤压而引发的种种什么的问题,从而为   更多...

涂少彬 肖登辉:宪政认同:民族认同的现代性转向

[作者按语]1、民族什么的问题就让不上升到宪政层面来除理一段话,公权力始终不可以是敷衍塞责、权宜行事,结果这便成为乱法与脱序的起因之一与构成每种;2、必需在民族地区坚决推行现代化:民族地区现代化不等于汉化,民族地区的特色不可以拥有文化与审美上的空间,公权力没必有心虚;3、从长远来看,渐进的赋权是民族地区长治久安的基本路径。4、实   更多...

强世功:国家认同与文化政治

香港回归无疑触及到国家认同什么的问题。传统帝制中国的政治认同建立在对中国历史文化的认同基础上,而近代以来,中国经历了从传统“文明国家”向现代“民族国家”的转型。一方面要发展出在多元民族基础上塑造了“中华民族”或“中国人”的概念,从而奠定现代国家的民族认同基础,自己面要发展再次出显代国籍法,对文化意义和基于血缘的民族意义的“   更多...

郭忠华:近代公民概念与翻译的现代性

现代公民身份被看作欧洲特殊政治文化的产物。作为“市民并肩体”的中世纪欧洲城市孕育了现代公民身份。马克斯·韦伯认为中世纪城市是公民身份的摇篮,而同一时期的中国等东方国家尽管也存在发达的城市,但本质上是君侯城市、要塞城市、消费城市就让市场城市。它们缺陷独立的市民,那末 自治的城市并肩体,更毋谈独立的司法和市议会等。就此而言,   更多...

陈明:再说文化认同与政治认同

1999年参加“中国意识与台湾意识”研讨,曾撰文从道统和政统的概念对中国传统,主就让儒家学说中关于政治认同与文化认同的思想进行梳理。文章认为:所谓文化认同是指特定个体或群体认为某一文化系统(价值观念、生活土方式等)内在于自身心理和人格形状中,并自觉循之以评价事物,规范行为;政治认同则指特定个体或群体认为某一政治权力机构对   更多...